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吴小龙，王双怀（陕西师范大学历史文化学院）.坚守与变通：论唐代域外佛教饮食的本土化与世俗化[J].中国社会历史评论,2022,第2期周文焰（湖南中医药大学马克思主义学院）.利益诉求下基层治理中的复杂面相——以浏东狮山封禁为中心的探讨[J].中国社会历史评论,2022,第2期赵春兰¹，韦正²（通辽师范学院长白山文化研究基地；北京大学考古文博学院）.礼俗视角下的高句丽鹖冠研究[J].中国社会历史评论,2022,第2期杨林颖，铁爱花（苏州大学社会学院）.为师与为客：宋代馆客的日常生活[J].中国社会历史评论,2022,第2期徐福举（南开大学历史学院）.疏食见政：秦汉饮食生活中的日常行政与政治文化[J].中国社会历史评论,2022,第2期关健赟（南开大学中国社会史研究中心暨历史学院）.南朝后期至唐初江南僧人的求学、弘法路径与江南社会[J].中国社会历史评论,2022,第2期仝建平¹，李彦颉^2,3（山西师范大学历史与旅游文化学院；大同市博物馆；陕西师范大学历史文化学院）.山西南部清代碑刻题名“封首”考论[J].中国社会历史评论,2022,第2期姚春敏^1,2，苗盼盼³（山西师范大学华北区域文化研究中心；曲阜师范大学历史文化学院；山西师范大学戏剧与影视学院）.基于数据统计之下的宋代至民国山右民间首领称谓研究[J].中国社会历史评论,2022,第2期秦浩翔¹，谢宏维²（中山大学历史学系；江西师范大学历史文化与旅游学院）.明清时期徽州方志编纂与区域社会文化创造[J].中国社会历史评论,2022,第2期吴兆丰（武汉大学历史学院）.明儒贺钦的家乡礼治实践及其时代意涵[J].中国社会历史评论,2022,第2期张鑫（南开大学中国社会史研究中心暨历史学院）.王卜辞所见商代生育行为的考察[J].中国社会历史评论,2022,第2期杨瑞（华中师范大学历史文化学院）.岁时花朝：唐宋以降“花神”形象的嬗变[J].中国社会历史评论,2022,第2期徐蕴（中国国家博物馆；哈尔滨工业大学(威海)马克思主义学院）.20世纪二三十年代上海人力车夫的日常生活、工作实态与革命运动[J].中国社会历史评论,2022,第2期冯昊（四川省社会科学院历史研究所）.不弃盲女：唐宋以降“娶瞽”现象考述[J].中国社会历史评论,2022,第2期李庆勇（安徽大学历史学院）.明代士层社会男子再婚探究[J].中国社会历史评论,2022,第2期田宓（云南大学历史与档案学院）.走西口家族的土地经营与生计演变——以内蒙古土默特刘家为例[J].中国社会历史评论,2022,第2期黄晓丹，周少川（北京师范大学历史学院）.明清潮州士商社会之变迁——以北京潮州会馆为中心的考察[J].中国社会历史评论,2022,第2期尹雅淇（清华大学历史系）.明清时期湘江流域的物质生活、奢侈风俗与经济变迁[J].中国社会历史评论,2022,第2期刘猛（安徽大学徽学研究中心）.伪造与真实：清代湖南洲土纠纷中的方志文本[J].中国社会历史评论,2022,第2期臧知非（苏州大学社会学院历史系）.守望乡村：《中国古代村落形态研究》与中国式话语体系建构[J].中国社会历史评论,2022,第2期王思思¹，刁培俊²（新加坡国立大学中文系；厦门大学历史系）.作为一种学术方法的西南中国边疆：《边境上的中国：11世纪以来广西中越边境地区的历史与记忆》评介[J].中国社会历史评论,2022,第2期阙伟康（江西师范大学历史文化与旅游学院；江西科技师范大学外国语学院）.一部探究近代政治变革中乡村社会变迁机制的力作——读《近代政治变革与江西乡村社会变迁》[J].中国社会历史评论,2022,第2期王迪（复旦大学历史学系）.敬宗收族：中晚唐溧阳史氏的宗族构造——以几方史氏祖先碑刻为线索[J].中国社会历史评论,2022,第2期谢振华（山东大学历史文化学院）.北魏道武帝感生传说中的“埋胞”之谜[J].中国社会历史评论,2022,第1期王旭（扬州大学社会发展学院）.大运河露筋女信仰的形成与流变[J].中国社会历史评论,2022,第1期张爱明（太原师范学院历史与文博学院）.近代晋中农民从商的阶层分化与乡村社会变迁——以文水县《阶级成分登记表》为中心[J].中国社会历史评论,2022,第1期张金林（厦门大学历史系）.当中国传统社会遭遇王朝国家秩序——读刘永华《礼仪下乡：明代以降闽西四保的礼仪变革与社会转型》[J].中国社会历史评论,2022,第1期魏国栋（河北大学历史学院）.披沙拣金：《保定市国家档案馆馆藏救济院档案》概况及学术价值[J].中国社会历史评论,2022,第1期谢一峰（湖南大学岳麓书院）.佛教政治文化的迁移、熔铸与嬗变——唐代官寺观体系的非线性溯源[J].中国社会历史评论,2022,第1期首页 1 2 下一页尾页共有2页，转到页

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